聊城第一个县治因附近有座颛顼庙，庙门有块“聊古庙”匾，后人大都称做“聊古庙故城”。这座“故城”，始载于《左传》“周景公二十三年、鲁昭公二十年（前522）”：“晏子曰;聊摄以东，姑尤以西，其人也，多矣。”关于聊摄，唐经学家孔颖达在《五经正义疏》中示：“聊、摄、姑、尤皆是邑名”。唐代张守节在《史记正义》中解释“〈括地志〉（唐代李泰著--笔者注）云春秋时本齐西界，聊摄地也。战国时亦为齐地，秦汉皆为东郡之聊城也。”有史记载的“聊”邑名，距今已2500余年。

《史记鲁仲连邹阳列传》记载“燕将攻下聊城”；《史记高祖纪》记载：“高祖十一年（前196）冬，高祖在邯郸张春渡河击聊城”（同时见于《前汉书高帝纪》和《资治通鉴汉纪》）。据吴文治先生所著《中国文学史大事年表》，《史记》成书于汉征和二年（前91），这是笔者所见到的2100余年前首次出现的“聊城”称谓。

 以上三处所说的“聊”和“聊城”均是指的“聊古庙故城”。据《魏书地形志》记载，聊城县内有魏泰常七年（公元422年）为太平王镇守平原所筑的王城，太和十一年（487）置平原郡，后罢镇并入平原郡，王城为郡、县治。这时期聊城县治从“聊古庙县城”迁出，至今已远去我们一千四五百年﹝附注﹞。

 古县城还有哪些能寻出的痕迹？让我们借助一些古籍记述的镜头，穿越历史时空，索掠下它的影子。

 聊古庙故城

“张春击聊城”这段历史是这样的：秦末农民战争中，陈豨从刘邦入关，屡建战功，后封阳夏侯，任代相，驻代，其境相当今山西代县、繁峙、五台、原平等地。汉高祖十年陈举兵叛汉，自立为代王。为平叛，高祖来到邯郸，陈豨遣部将分兵攻汉，当时聊城在黄河东，其中张春率卒万余人渡河攻聊城。高祖分兵数路攻击豨，聊城一路付与将军郭蒙及丞相曹参，绛侯周勃占领代郡、攻下马邑后也来与郭蒙合兵攻张春，大战于聊城，春大败。之后，陈豨被周勃击杀。当时聊城的状况没有记述。

 最早记述它风貌的是北魏郦道元所著《水经注》，他记录当时情景：“漯水又北迳聊城故城西，城内有金城，周匝有水，南门有驰道，绝水南出，自外泛舟而行矣。聊城故城东门侧有层台秀出，鲁仲连所谓还高唐之兵，却聊城之众者也。”《水经注》成书于北魏正光二年（521）（见《中国文学史大事年表》上卷552页），距县城迁走最多才三四十年，应是记录的当时现实状况。他说的“故城”，即聊城县治迁走的县城；“城内有金城”，是外城（郭）内有金城；“金城”，坚固的城墙；“匝”，环绕；“驰道”，古代泛指规模较大的道路；“绝”，穿过、越过。永乐旧志云：“聊城故城在府西北十五里”；从万历版《东昌府志》的城周图看，是在当时府治今聊城的西北，即今东昌府区闫寺镇申李庄东部一带。

 1957年中国社会科学院考古研究所山东队考古人士在这里发现遗址，1959年发现表面散布着不少陶片，可识器形有龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆，殷代的鬲，周代的绳纹筒瓦等。属龙山文化至商周时期的遗址。

 鲁仲连台

 郦道元所记鲁仲连台，也称“射书台”。嘉靖版《山东通志古迹》中说台“在古聊城中，高七丈余。”从上述“图一”看，是在城东门里侧。“层台秀出”，“台高七丈余”。“层台”，层叠的台阶；“秀出”，状貌优美出众；“高七丈余”，尽管古代尺寸与今有差异，大约也有二十余米，可见台的雄伟壮观。

 鲁仲连，今茌平县王老乡望鲁店人，他自幼思维敏捷，长于思辨。成年后，风流倜傥，善于谋划，好持高节。周游列国，为人释难解纷，而不屑计功，终生不仕，老死海上。

 聊城当时为齐国西部城邑，是军家所争之地。在燕国伐齐时，被燕将攻取。从这里逃出的人去燕国都城散布燕将拟叛燕自立，引起燕王的怀疑，欲杀燕将。燕将不敢返燕，一直占据着聊城。齐将田单率兵复国，一举夺回被燕占领的七十余城，唯聊城久攻不下。燕将城内柴尽粮绝，烧死人骨煮死人肉为食。城外因屡攻受挫，将士锐气大减，田单杀戮甚众。给黎民百姓带来的灾难更是苦不堪言。此时燕国受赵国攻击，燕王孤立无援。鲁仲连这时来到聊城，写一书信缚于箭上，射入城中。鲁仲连在信中对燕将陈述：智者善观时势，不会违背时机丧失权益；勇者重名轻死，不会贪生怕死损灭威名；忠臣献身报国，不会先顾自己后顾国君。他所处的现状是不智、不勇、不忠之举言辞恳切，晓之大义。指明其前景：若战，胜利无望，战死无义，或退或降，应速决。燕将见鲁仲连书，欲归燕，知燕王多疑，已有隙恐诛；欲降齐，所虏齐甚众，恐降而后见杀。泣三日，犹豫不能自决。喟然叹曰：“与人刃我，宁自刃。乃自杀”。燕兵无将，自然溃散，聊城为田单夺取，结束了这场逾年的战争，百姓得到安居乐业。

 聊城的人民为感谢鲁仲连这位救民于水火的义士，在其射书处建台纪念。

 县城经三次迁徙，新建城于崇武渡西，即今址。聊城人没忘记鲁仲连的恩德，在新址重建射书台。邑人、万历间工部侍郎王汝训在《高士台记》中详记了建台经过：“郡两迁，聊城附隶如故，岁久台废莫考。万历丁未（三十五年）昆山陆公（梦履）来守东郡，治隆化洽、询典考乘，得故太守宋公题名石于城东门外，徘徊咨嗟曰：此鲁仲连射书故处也。”借此易地重建台纪念这位高士。据康熙版《东昌府志古迹亭馆》记载，清康熙四十七年知府黄汝铨再重修，台“四层、高一百一十尺”，并写有《重修鲁仲连台记》。嘉庆二年再次重修后，其上建崇楼，更为壮观。民国初，楼不存，台基完整。1936年范筑先来聊主政，拓宽东关大街时将该台拆除。

 【颛顼墓】

 从现今见到的最早地方志嘉靖版《山东通志陵墓》中发现高阳氏陵、颛顼庙、圣水井的影子。其记载曰：“高阳氏陵在（东昌）府城西北二十里。”“图一”示：即故城西北约五里处。

 高阳氏即颛顼，相传是黄帝次子昌意的儿子。《左传昭公十七年》载：颛顼生于若水（即今雅砻江），居帝丘（河南濮阳县）。他十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河北省高阳县），故又称其为高阳氏。继少昊之后主政，在位七十八年，活到九十八岁去世。

 颛顼部落联盟所处时代为原始社会晚期，他是部落联盟首领，所居帝丘正处黄河东岸附近。炎帝的后裔共工，成为共工氏部落联盟的首领，居九有(即九州)黄河中游河西地区（约在今河南辉县境），在颛顼部落联盟的上流。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及百姓。共工氏部落为了自己一己之利筑高西岸河堤，将大水迫至东岸冲毁河堤，殃及下流颛顼部落联盟。颛顼帝以共工违反天意，发动群众，讨伐共工。双方大战于澶渊（今濮阳西）。最终共工失败，颛顼统一华夏。历史神话说共工战败时，一怒之下撞倒天柱不周山，使地斜西北成高山，地塌陷东南成大海。

 轩辕黄帝晚年，“九黎乱德，民神杂糅”，九黎人信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定，不安心于农业生产。颛顼为解决这问题，他亲自净心诚意的祭祀天地、祖宗，为万民作出榜样。他任命南正（官名）重“司天以属神”，负责祭天，以和洽神灵；任命火正（官名）黎“司地以属民”负责民政，以抚慰万民，遵循自然的规律从事农业生产，“是谓绝地通天”，使社会恢复正常秩序（参见《国语楚语下》）。

 颛顼在秦制定了历法，是一种古四分历，称“颛顼历”。秦统一天下后推行全国，成为第一个正统历法。

 司马迁在《史记五帝本纪》中说，颛顼沈静渊深有智谋，清明通达知事理；生养财物以尽地利，顺时行事以法天道，凭依鬼神以制义法；调理五行以教化，洁净虔诚以祭祀。“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”是一位泽被宇内，功德盖世的帝王。所以颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。

 颛顼是上古时期“三皇五帝”中的第二位帝王，上承炎黄、下启尧舜，后来的夏、秦、楚等都是他的后代，成为黄帝系下最大的一系。颛顼是中华民族人文共祖之一。

 颛顼去世后，葬于何处？历来说法不一。万历版《东昌府志古迹陵墓》记载：“聊城县高阳氏陵在府城西北二十里。陵前有圣水井，旱祷辄应。按《路史》（南宋罗泌著），颛顼葬东郡顿丘广阳里；《皇览冢墓纪》云，在汉阳县顿丘城门外广阳里中；《山海经》云，颛顼葬夕鲋鰅之阳；据《濮州志》，陵在濮境；《大名府滑县志》（说）陵在滑东北土山之阳今聊城也有陵（并）建庙。”邑人、万历间按察副使傅光宅在《重修高阳陵庙记》中援引《大明一统志》称：“帝颛顼高阳氏陵有二：一在开州，一在东郡城西北二十里”；嘉靖《山东通志》说“高阳氏陵在东昌近是。”嘉庆版《东昌府志古迹墓冢》载：“宋景佑四年重修、有碑记。”颛顼墓到底在哪里？难以定论。据文物考古调查聊城故城系一古代遗址则确凿无疑。所说“遗址为方形高台地，暴露面积500平方米应是“墓冢”的痕迹。

 民间也有传说，“聊城为高阳氏莅临之地。当地人怀念他，给他修了衣冠冢或泥塑像葬处”。也有说是原东郡治濮阳，后郡移至聊城，在此设陵祭祀。

 在颛顼墓丘地址难定的情况下，当今原属顿丘郡的河南内黄县先行一步：他们自1986年以来，对颛顼、帝喾二帝陵先后修建了山门、祭拜殿、二帝塑像、棂星门、碑廊、配殿及其他附属配套设施。陵园外，芳草萋萋，林涛奔涌；陵园内，松柏参天，庄严肃穆，透出了帝王陵园的沧桑与威严，前来寻根拜祖的海内外华人、华侨络绎不绝。2000年10月，河南省人民政府正式批准颛顼、帝喾二帝陵为“省级文物保护单位”。农历三月二十八日，安阳市人民政府、内黄县人民政府常隆重举行盛大的公祭大典。每年这一天，都有数十万内地、港澳台地区及海外华夏子孙前来参加祭祀活动，即时礼炮轰鸣，钟磬悠扬，颂歌齐唱，共祈华夏血脉永昌、国泰民安、世界和平。

 【颛顼庙】

《大清一统志》载：帝颛顼高阳氏陵“在东郡者有庙，民间称聊古庙是也”。“聊古庙”原名“颛顼庙”，又名“聊王庙”，在颛顼墓南，是用以祭祀颛顼的庙宇。庙始建年月难考，明朝刚建，于洪武六年十一月“礼部奏：颛顼帝陵在东昌聊城县，庙貌不存，止设坛以祭，请待岁丰民裕，官为立庙。（洪武帝）从之。”（《大明太祖实录》卷八六，第1523页，见【图二】）。万历版《东昌府志祀典志》说“万历十七年聊城知县韩子廉重修，春秋奉祀。”嘉庆版“府志冢墓”章记载“明万历二十年巡按御史钟化民檄县建庙。”“计庙四楹，中肖帝像，旁列宫官、文武臣各二。环以周垣，门屏濬圣水井以亭覆之。”从记载可推定，庙应是十七年开建，二十年建成。

 在复建庙以前，“饥馑水旱之灾历年靡有宁也。万历庚寅春夏，天下大旱，而东省尤甚。”待庙建成，“郡邑大夫具牲礼拜奠庙下，而士民趋走来谒，有泣下者。随亦雨遍四境庙前后十余里间尤沾足优渥帝之神爽，诚依于此而感应之说，信非诬矣。”（嘉庆版《东昌府志重修高陵氏庙记》）

 相传盛时庙内有钟楼、鼓楼、大殿、廊房、后楼等建筑。后经多次重修、扩建，该庙规模宏大，远近闻名。大殿内供一高约7尺的颛顼帝执圭坐像，大殿后二层阁楼内，塑有颛顼帝及后妃神像。已故发掘地方史的耆宿吴云涛先生1987年记述：“山门巍峨，翠柏浓蔽，有清代聊城状元邓钟岳写的聊古庙匾额。正殿中塑有这位帝王坐像，龙袍冕旒，执圭端肃坐于蟠龙宝座，两旁有文臣武将侍立，匾额是膏泽下民。殿后有三间两层的楼阁，还有亭榭回廊，院内老槐覆盖，竹木清华，十分幽静，有住持僧名了僧，庙产良沃八十多亩。”（《聊城文史资料》第四辑）因庙门悬“聊古庙”匾，此名称遂传开、沿袭下来，“颛顼庙”的名字渐渐湮没。颛顼帝本道教信奉人神，怎么和尚“住持”？吴先生未说，或许因长期灾荒、战乱这庙里已没有道人，而了僧和尚却无寺可居，来依奉祀道教人神的。

【圣水井】

嘉靖版《山东通志陵墓》中称“高阳氏陵前有圣水井，旱祷辄应。”宣统版《聊城县志方域志》记载，“圣水井在高阳氏陵前，旧有感应碑。”

 因颛顼生前崇尚玄色，人们以为他是主管北方的天帝，五行中北方属水，又有水德之应，推戴他为玄帝。古时人们相信颛顼帝掌管天下的水，管水就应该有储存水的地方，大概人们想象这口井就是他掌控的水源，因此称它“圣水井”或“圣水泉”。圣，是人们对最崇信的人或事物的尊称，想象颛顼帝的英灵或向井中抓一把往天空中一撒、或往井中吹一口气，这方土地就会普降甘霖。旧志说“遇旱取水雨随至”。也就是说如果旱了去祈求，即可携带雨来。如此灵验，怎不令人崇拜？这样灵验，怎不令人奇异？明朝时就被列为聊城八景之一，称为“圣泉携雨”。

 据后人查访，圣水井近似普通砖井，因弃用已久，蔓延的杂草几乎把井口湮没了，以至于很多人不知道在这个冷清的角落里还有一口寂寞的古井。井壁的砖面布满青苔，好似翡翠点缀其上，井水清澈可鉴。吴云涛先生说“井，如今已无，庙已荡然无迹。那颛顼墓古迹亦成为略高于地面的阜。1978年，政府在井旁碑上刻聊古庙遗址以志”（《聊城文史资料》第四辑）。

 以上就是从历史镜头中掠取的故城旧貌。

 附注：据《魏书（一六中）地形志（二中）》（《二十五史》第2455页，《魏书》第287页，上海古籍出版社影印版）记载，北魏泰常八年（423）置济州，领五郡：济北郡、平原郡、平原郡太和十一年（487）分属（武泰初立南冀州，永安中罢州）。领四县：聊城、西聊、博平、茌平。聊城县内有魏泰常七年（公元422年）为太平王（魏皇子焘--笔者注）镇守平原所筑的王城，后罢镇并入郡，为（平原）郡、（聊城）县治。“西聊，北魏孝昌中分聊城置，治聊城”，孝昌年号共用了三年，即525-527，所说的“中”，应是526年。所说的治“聊城”，即是聊古庙故城。这个记述明显有个矛盾：西聊于487年就已属平原郡领县之一，怎么526年才从聊城分置西聊县？待考。

 另据吴文治著《中国文学史大事年表》记载，《水经注》成书于北魏正光二年（521），郦道元被害于北魏孝昌三年（527）（见该书上卷552、558页，黄山书社1987年12月1版），故城作西聊县治应是郦道元游访以后的事了。